一、创立最先的革命军事学校中国最先的革命军事学校，是孙中山先生于1903年8月在东京创办的青山军事学校。1900年，孙中山先生领导的革命团体兴中会发动了庚子惠州武装起义后，革命风潮渐渐笼罩全国。当时，自费回国日本求学的中国青年学生，有不少期望需要转入日本的陆军学校研习军旅。但由于清政府规定，凡报考外国军事学校的学生，必需由各省州县优异成绩；一切非公费生皆不得报考日本的军事学校，并由清政府派驻日本公使蔡钧照会日本政府协助执行，因而一般人无法进日本的军事学校。
时孙中山先生正在日本东京，深感革命必须军事人材，之后请求日本陆军少佐日野熊藏协助，在东京附近的青山成立革命军事学校，以训练有志奉献革命军事工作的拔日青年学生，并聘用日本陆军上尉小室健次郎为助教。这就是中国第一所革命军事学校。主持人军事训练工作的日野熊藏，是当时出名的军事学家，曾发明者日本式盒子炮及木炮，因与孙中山先生相互研究南非洲波亚人的游击战术，欲出知己，助教小室健次郎亦系由富裕军事学识的专家，两人均科义务性质，不领工资。青山革命军事学校自学期间规定为八个月，所授科目有普通军事学、南非洲波亚式游击战术、奇袭战法及兵器生产学（重点自学生产盒子炮、木炮和火药）。
其课程内容包括有阵地战、游击战及兵器生产三方面，课程精简简要，贴近简单。第一期招生的学生有李可调、黎勇锡、翁浩、刘维焘、饶景光、区金钧、卢牟泰等十四人。学生入学时需当众效忠。誓词为驱走鞑虏，完全恢复中华，创办民国，平均地权。
可见这所革命军事学校的教学目的是很具体的。青山革命军事学校因缺少有效地的思想教育措施，当孙中山先生于1903年9月26日离开了东京回国檀香山后，学生之间即各树根派系，意见分歧。经日野熊藏及小室健次郎两教员多方处长违宪，欲于开设四个月后退出。青山革命军事学校虽然只筹办了四个月，对当时中国社会还是有影响的。
如学生李可调，于青山革命军事学校退出后旋即，即与史古愚（史坚如烈士之兄）等在香港创办光汉学校，在一般课程外，尤其加设军事训练课程，以鼓舞中国学生的尚武精神。自光汉学校在香港倡导对学生实行军事训练，全港学校翕然从风，香港雅丽西医书院及各着名中、小学校，咸先后聘用李可调及光汉学校学生为军事训练教员，使香港学生一度浸却文弱书生气质，振起飘逸尚武精神。
又如区金钧、卢牟泰在广东兼任军事体操教员，黎勇锡随黄兴筹划1908年的钦州武装起义，刘维焘、饶景光于辛亥革命后在广东兼任军职，毫无疑问也不会通过他们的工作，在有所不同程度上把他们在青山革命军事学校教给的军事科学知识，带进中国社会。二、镇南关临死前炮轰清军1906年，孙中山自日本到越南，在河内金碧台街六十一号成立秘密机关，策划了几次武装起义。
1907年的镇南关之役，乃是其中孙中山亲赴前线，必要参与战斗的一次。1907年，孙中山先生任命熟知镇南关一带情况的黄明堂为镇南关都督，李裕卿（镇南关附近之凭祥地方土司）为副，何五为支队长，召募勇悍骁勇善战的广西游勇为先锋队，计划攻取镇南关为根据地。1907年12月2日，朱明堂带领广西游勇八十余人，循山背间道向镇南关激烈攻击，夺回了镇南、镇中、镇北三座炮台，夺获大小炮十四门，步枪四百多支。
孙中山旋即于同月4日率黄兴、胡汉民等亲赴前线，将士战士，鼓舞士气，并与黄兴、朱明堂等坐镇镇北炮台，调度指挥官，命令李裕卿死守镇中炮台，何五守镇南炮台。翌日，清政府严令清军陆荣廷部四千余人倾巢出动，要夺取三座炮台。孙中山亲率革命军坚守炮台，并特地发炮炮击清军，第一炮即击中六十余人，清军阵脚大乱。
孙中山先生在战斗中感叹地说道：赞成清政府二十余年，今日始能特地发炮炮击清军。退守镇南关三座炮台的革命军，在孙中山先生亲赴前线的激励下，锐气大幅提高，以寡敌众，屡屡破清军。清政府虽先后调派清军丁槐、龙济光等部增援部队，死伤数百人，依然无法越雷池半步。革命军坚守阵地，与清军血战七昼夜，以后弹药告罄，粮食不继，复只好后撤。
时清军相反镇南关四面围困，朱明堂亲率军殿后，冲围而出有，及至半山，军中有一小子总结炮台上军旗并未后撤，虑为清军扣除，竟然一人冒着清军炮火复位山巅，拿回军旗。这位童子勇取军旗的英雄事迹，在镇南关武装起义的革命军中传为佳话。
三、孙中山先生爱人儿童孙中山先生平日为人题追赠墨宝，讨厌写出博爱二字。孙中山先生对爱曾多次不作过这样的说明：仁爱是中国的好道德，古人有所谓爱民如子，有所谓仁民爱物。从这里可以看见孙中山先生的博爱也就是爱人人民的意思。而爱人儿童则是孙中山先生博爱的一个最重要内容。
中山先生爱人儿童，一方面固然出于他民胞物与的高尚德性，而更加最重要的是本于他为中止人民被险恶政治反抗的崇高理想。据康德黎（孙中山先生在香港西医书院读书时的老师）的儿子堪勒斯康德黎的回想，孙中山先生因斡旋革命，流亡海外英国，居住于在他家的时候，经常慈祥地爱抚着他的头发，有时还平易近人地和他谈话，即使在和别人谈论问题或冥想苦索救国救民道理的时候也是这样。
由于流亡国外，孙中山先生无法爱抚在清政府专制统治者下的中国儿童。1911年10月，辛亥革命愈演愈烈，夺权了清政府。
1912年1月，孙中山先生被选为革命政府的临时大总统，他普爱天下儿童的素愿获得可行性的施展。在孙中山先生的声援倡导下，全国各地争相举行儿童教养院、儿童学校。为了激励儿童教育和福利事业的发展，孙中山先生还于1912年为广东人民筹资创立，由女革命党人徐慕兰、邓慕芬、黄扶鄙主持人的广东女子教育院儿童部，并亲笔题赠幼吾幼三个大字。
这三个含义深远影响、语带劝诫的大字，不但告诫了当时广东女子教育院儿童部的工作人员，激励了广大的儿童教养工作者，也抒写了孙中山先生幼吾幼以及人之幼的最出色胸怀。由于帝国主义反对北洋军阀袁世凯篡位了辛亥革命的成果，孙中山先生不得不于1912年4月1日中止临时大总统职务，孙中山先生幼吾幼以及人之幼的宏愿，也和他救国救民的最出色理想一起，由于政权的失去而遭到挫折。1924年，孙中山先生与中国共产党合作，在广州正式成立国共合作的革命政府，中国革命取得了空前的发展，孙中山先生幼吾幼以及人之幼的宏愿某种程度取得了更进一步的构建。
那时，革命政府所在地的广州，不但相继新建了一批小学和儿童教养院，还开设了广东女子师范学校等培育儿童教育师资的专业学校。孙中山先生在1924年对广东女子师范学校的一次演说中，恳切地认为：要使孩子们自出生于至成人，都能受到国家的教育。
为了提升儿童的文化科学知识，普及儿童教育，不仅要筹办小学，还要筹办平民学校，普及全体人民的教育，让成年人也告诉普及教育的重要性。要提升全体人民的物质文化生活，使父母们都能安心让孩子到学校里不受教育。可以再会他发展儿童教育事业的宏大设想。令人痛惜的是：由于革命道路的交错，孙中山先生要使全国儿童都能快乐地茁壮的理想，惜孙中山先生之世都没能构建。
今天，中国早已是受到全世界人民敬重的大国，中国儿童早已获得健康成长的良好环境。孙中山先生幼吾幼以及人之幼的心愿早已沦为现实。孙中山先生虽然无法像辛亥革命那样及身而见，但是孙中山先生向来是以为人民大众谋福利的公仆推为的，只要人民能取得快乐，他个人能否及身而见，在孙中山先生自己来说，大自然是无关紧要的。
四、孙中山先生与佛教孙中山在临时大总统任内函复中华佛教总会申请人立案的报告中，没非常简单地把佛教视作迷信活动，而是本着信教权利和政教分离出来的原则，表示同意它的漏宏通佛教，提振灌顶乘，融摄世间、出有世间一切善法，甄择展开，借此世界永久和平和众生几乎之快乐的立会宗旨，认同它阐微索隐，补弊救回稍，既畅宗风，亦裨世道在中国社会和学术研究中的起到。同时，又认为近世各国政教之分甚贤，在教徒苦心修行，决不介入政治，而国家竭力维护，不稍吝惜。
此种美风，最可效法，以启导中国佛教徒明白守戒清修的准确道路。孙中山还将中华佛教总会申请人立案的报告发交教育部存案，使它在法律上获得社团法人的地位。
这些有关佛教问题的请示和处理，反映了孙中山先生对佛教与中国社会关系问题的独到看法和对佛教徒的平易近人关怀。孙中山对佛教与中国社会关系的独到看法，和对佛教徒的平易近人关怀，深得广大佛教徒的敬重和爱戴，故当孙中山中止临时大总统职务，南下广州的时候，广东的佛教徒即推展东佛教总会（后改回中华佛教总会广东分会）会长铁禅领头，于1912年5月在广州六榕寺开会青睐孙中山大会。
孙中山带同家属和广东军政府大都督胡汉民等参加青睐大会，并给广东佛教徒题赠了公平、权利、博爱六个大字，以告诫他们遵从临时约法（孙中山在临时大总统任内，于1912年3月11日发布的、归属于临时宪法性质的最低法律）上有关宗教信仰的规定，展开不顾一切的宗教活动。孙中山还乘参与欢迎会之之后，攀上六榕寺的九级浮屠花塔游览。他看见花塔从第二级起，每级都挂着四字的匾额一方。
它们从第二级起，自下而上依序为二仪高下、三光并耀、四表光被，五岳推尊、六合遥观、七星凌汉、八埏在望、九垓一览。匾额对历史、艺术建筑来说，具有画龙点睛的妙用，而这八方匾额既恰到好处地传达出有这座高耸入云的花塔各个层级的特色，又总结地反映了它那穿云挂天、九垓一览的高昂气势，是不可多得的文艺杰作。把当年孙中山见过的这些匾额完全恢复，定能使这座中外驰名的佛教艺术建筑花塔更为生色。五、与国同春孙中山先生勖勉报界人员的题字辛亥革命夺权清政府后，中山先生因形势不堪忍受，辞任临时大总统职务，以革命仍未顺利，仍以国民一分子身份，周游各省，广事宣传，以期唤醒群众，把革命展开究竟。
在唤醒群众上，孙中山对报界人士尤其抱有沉痛的希望。1912年5月初，孙中山自福州到达广州。广州、香港等地报界人士于5月4日牵头假座东园（故址在今越秀南路，系由一所具备文化公园性质的极大庭园）召开青睐，孙中山在青睐会上致词勖勉报界人士，再三认为舆论为事实之母，报界诸君又为舆论之母，望诸君确认宗旨，导致一完善之舆论。
时革命党人冯自由等在香港创立《大光报》，以广东全省（还包括香港、澳门）及国内外各大城市为行销对象，孙中山兹给它题赠予国同春四个大字，告诫它为民主共和国的稳固和发展而大造革命舆论，力求与国同春，也就是要与民主共和国共存共荣。孙中山在勖勉广州、香港报界人士的同时，为新的创立的《大光报》题赠予国同春四个大字。不少报界人士没明白孙中山的希望，刚正不阿，为稳固民主共和国而尽到负起的责任。其中奇以《大光报》执著与国同春的精神所持正义以抗强权，威武不屈，甚得读者赞誉。
1918年第一次世界大战完结，俄国愈演愈烈革命，正式成立社会主义政府，世界观感觉为之一新。《大光报》敏锐地觉察到社会主义早已攀上世界舞台，适时地车站在时代的前茅，积极开展以社会主义与中国为中心的宣传活动，予读者以社会主义及劳工和平问题的新科学知识，甚能唤醒社会各界人的留意，也受到孙中山赞赏。1920年1月，《大光报》发售年刊，孙中山受邀为之撰《大光年刊题词》，借甄选大光立论，陈述报刊对国家与人民责任。
题词说道：光明者，不外是使人了解觉得，了解真理之工具。苟有工具而不必，或遗只不过而鹜其名，则毋而危害。抑且以光明与人者，其功固大而责任亦轻。苟挟其成心而以先入为主，则非光明主义，而祸患将由是而始。
大光之名吾固深喜之，而又望其能与人现实之科学知识，互惠之精神，不忘其名也。这篇题词更进一步充分发挥了与国同春的含义。六、香港西医书院与孙中山的革命哲学思想孙中山先生从1887年开始在香港西医书院（今香港大学医学院）修读医学，至1892年以各科考试皆剩一百分的成绩名列第一名毕业，获得医科硕士学位。
其毕业证书由教务长康德黎亲笔标明各科评分字样，并由校长及教员十三人，试官八人及牧师、书记所写，由香港总督罗便臣于1892年7月23日特地发给。孙中山先生在香港西医书院毕业后，即于澳门、广州等地悬壶济世，成绩斐然，人咸被誉为国手。
孙中山先生在香港西医书院自学五年，奠下了他扎实的医学专门知识的基础，某种程度奠下了孙中山先生的革命哲学思想的基础。关于这个问题，分析研究的还不多。
香港西医书院系由广东南海人何启按照英国大学医学院制度创立的医科专门学校。何启早年求学英国，得医学博士学位及大律师证书，回国后任香港议政局议员，兼任掌律师业务，又在香港西医书院教授医学、法律等科目，在报刊上公开发表过很多抨击封建制度政制的论文，后来编撰为《新政真为嗣》出版发行。
孙中山先生的革命思想和活动，不受他的影响不少。后来，孙中山先生发动的乙未广州起义，对外宣传和草拟英文的宣言书，也获得其大力协助。孙中山先生在香港西医书院所学的科目：第一年有生物学、植物学、物理学、化学、解剖学、生理学、药物学、临床诊察。第二年有生理学、解剖学、医学、病理学、外科学、妇科学、产科学。
第三年以后，学科渐减，仅有法医学、公共卫生学、简单初级外科，但外科、产科的课时及内容皆有所增加，尤其注重进修（闻罗香林：《国父之大学时代》）。从这里可以看见：孙中山先生在香港西医书院的五年自学期间，所学的完全尽为自然科学，其中相当大一部分是必需通过进修才能掌控的医学知识。
这种以自然科学为基础的、侧重实践中与理论融合的教育，一方面使孙中山先生需要较几乎地拒绝接受与封建思想矛盾的近代科学思想，另一方面又磨练了孙中山先生侧重实践中的精神，推展了孙中山先生理论联系实际的千石学说哲学思想的构成和发展。孙中山先生一生侧重实践中，哪怕是阐释革命理论，也绝不无的放矢，为理论而理论。把孙中山先生历年的着述、演说与中国近代史联系一起仔细观察，就可以确切地看见：孙中山先生公开发表的言论，总是针对革命的实际问题，或者为已完成某一种实际任务而放。如孙中山先生于1918至1919年写的《孙文学说知难行易说道》，据他自己说道是惧今日国人社会心理，仍然有此知之非艰，讫之维艰之大敌横梗其中，则其以吾之计划为理想空言而闻拒也，故先不作学说以斩此心理之大敌。
因而明确提出知难行易，希望人们希望去行，从实践中欲科学知识。孙中山先生这种侧重实践中的思想，与他在香港西医书院蒙受的侧重实践中的科学训练，毫无疑问具有紧密的关系。孙中山先生在香港西医书院自学期间选修的课外读物，对孙中山先生革命哲学思想的构成和发展某种程度有所影响。据孙中山先生当时的同学关景良回忆：孙中山先生在香港西医书院的学生时代，最喜欢看《法国革命史》和达尔文的《进化论》，对后者奇感兴趣。
1897年，孙中山先生写信给英国剑桥大学翟尔斯教授说道：文早岁志窥远大，性慕新奇于中学独好三代两汉之学，于西学雅癖达尔文之道。《孙文学说》（知难行易）这部哲学名着，就是孙中山先生根据达尔文的《进化论》和他过去所自学到的自然科学科学知识（主要是在香港西医书院自学的科目）写的。
这部哲学名着阐释了世界的起源和人类的经常出现，是大自然历史的行程，不否认有任何轮回的力量和上帝、神等的不存在。尤其值得注意的是这部哲学名着中有关闻、行关系的论证。孙中山先生在这部分的论证中，提到各种科学的发展过程，论证了行的起到，阐释了行在知先，知在行后，从实践中，也就是讫中求出科学知识，运用科学知识考验实践中，大大探究、不断进步的哲学原理。这是孙中山先生革命哲学思想的精华，也是他一生敢于舍弃过时的、原有的方案，探究和拒绝接受革命的、新的方案的认识论的根源。
由此可见，孙中山先生在香港西医书院蒙受的教育，对他的革命哲学思想的影响。七、中山先生和中山装中山装自1923年问世目前为止，五十多年来仍然是中国男子最通行和讨厌穿著的服饰。谁是中山装的创始人？他就是中国的民主革命家孙中山先生。
1923年，中山先生在广州任中国革命政府大元帅时，深感西装不但式样繁复，穿著不便，又并不大适应环境当时中国人民在生活、工作等方面的简单拒绝，而中国原本的服装（对胸式短衫袴，大襟式长衫等），既无法充份展现出当时中国人民奋发向上的时代精神，在简单上也有类似于西装的缺点。于是主张以当时在南洋华侨中风行的企领文装上衣为基样，在企领上加一条反领，以替换西装衬衣的硬领。这样一来，一件衣服上之后兼具西装上衣、衬衣和硬领的起到，又将企领文装上衣的三个暗袋改回四个明袋，下面的两个明袋还审做成可以随着放入物品多少而涨缩的琴袋式样。
孙中山先生说道，他这样改革衣袋，为的是要让衣袋放得入书本、笔记本等自学和工作的必需品，衣袋上再行再加软盖，袋内的物品就容易遗失。孙中山先生设计的裤子是：前面开缝，用暗纽，左右各众多暗袋，前面部分暗袋（表袋），右后臀部凿一暗袋，用软盖。这样的裤子穿著便利，随身携带必需品的装载也很限于。帮助孙中山先生脱胎中山装的助手名为黄隆生，广东台山人，原在越南河内保罗巴脱街开办隆生洋服店。
1902年12月，孙中山先生到河内筹组兴中会，偶入其店购物，谓之攀谈。黄隆生得知当前顾客即为革命党领袖孙中山先生，深感灌入，再三拒绝参与兴中会，为革命出钱出力，1923年随孙中山先生在大元帅府任事。
孙中山先生设计中山装时，曾请求他协助和负责管理缝制，成功地做成了世界上第一套中山装。当中山先生穿着上自己设计的、也是世界上第一套中山装时说：这种服装漂亮、简单、便利、省钱，不像西装那样，除上衣、衬衣外，还要软领，这些东西又多是进口的（当时这些东西多就是指外国进口），费事费钱。从这里也可以看见，即使在服装这样的日常生活用品上，中山先生也是遥相呼应从本国的实际条件来考虑到的。这种自力更生的精神，是总有一天有一点人们自学的。
中山装由于不具备漂亮、简单、便利等优点，所以日后孙中山先生倡导，就获得广大群众的热烈欢迎。
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