桃坪羌寨民居多用石片和黄土夯实成平顶房，房顶平台最下面是木板或石板张开墙外成屋檐，木板或石板上密悬树丫或竹枝，再行力黄土和鸡粪，薄0.35米，有洞槽堰，不溢雨雪，冬暖夏凉。房顶平台是脱粒、摊粮和孩子老人游戏休息的场所。
整个羌寨由多幢石房拼接连结，每幢石楼楼层有三层、四层和五层平均，远处看呈圆形正方形，强弱错落有致，营造出有了宏伟的气势。材料除了用少许木料做到门窗、梁椽外，其余都用当地片石和鹅卵石。每幢楼的格局相近，四面石墙，构成天井。
桃坪羌族民居大都向阳、向南或东南，通风除了南面墙上进窗外，还精妙地设计天井、梯井和天窗，并在住宅之间修筑过街楼，将整个住宅全线贯通，构成迷宫似的建筑，这种石砌民居被称作邛捕虫，羌语称作基勒，其含义是人靠着石头生活。桃坪碉楼建筑主要有陈仕名宅碉楼、公共碉楼等，由于羌民族尚五这个数字，建筑一般在空间跨度上，长不过五尺，高则超过二三十米，有四角、五角、六角、八角碉楼造型，其结构以石木混合而出，均是再行掘取地表至柔软的生土层，平坦地基后于其上砌筑石墙基础，内层与地面横向，外层由下而上向内弯曲。
逐级向下修砌，就地取材，从山上或河谷挑选天然木料、石料和黄泥，其中对石料的自由选择以青灰色板岩居多，拒绝断面大自然平坦。桃坪碉楼多座落在村落的交通要道、有烽火公共碉和陈仕名宅家碉，碉与碉之间遥相呼应，一旦找到敌情，死守碉人之后在碉顶熄灭烽火通报人们作好适当的防卫打算。按誓约的烽火信号、传声信号由此可知来人的数量、方位、前进方向等。这种功能石碉多依山而辟，易守难攻打。
陈仕名宅家碉与楼房连接，这种耸立在民居楼顶上的家碉是神居住于的地方，摆放白石奉祀五位神。它以其横向的立体空间与纵向的民居空间相互交织构成了隐性十字形的座标谱系，包含了顶层家碉的神、大自然与人互相交融的整体。桃坪民居和碉楼建筑材料的原生性反映了主体与石、土、木的共亲性。其次，在建筑的技术上使用六边形。
桃坪民居建筑和碉楼建筑皆使用石片石砌的方法，碉楼使用分层构筑，当砌筑一层后，之后拢浮板在其上，然后再行展开第二层。层层加宽，每一层要间隔一段时间，等整体腊后才向下修建第二层，这个过程也是利用石头大自然特性的过程，能确保施工对象的充份平稳、坐实，并且能有充足的时间缺失有可能经常出现的问题。
羌人在修建民居和碉楼时不绘图、不吊线、不搭架，全凭眼力和经验，毛石、片石错落搭接，有顺口溜云：横压筋、顺压脉、上下左右错缝堕。大石砌小石楔，黄泥黏土哀接合。
下大上小逐级缴、外收内平砖碉楼。墙内置横木做到墙筋，层高六尺，碉楼外观成锥体构成多个支点，从每条轴线看面墙为梯形，碉角线精确笔直，形似木匠弹头的墨线一样，层间用横梁相距铺于木板，上下楼梯口改置羞木梯，木梯可抽放，均可避免外寇上楼。自二层起三面开窗，有十字型、斗型，可不作通风、望和射击弓箭防卫用。
桃坪羌寨户户都有暗道相连，有如八卦、迷宫一般，反映羌人聪慧的营造理念。羌人在羌寨石砌技术方面为了维护和承传这一技术，也编纂了顺口溜在匠人间口授据传，如羌族释比老人余光耀会唱：砌墙不必精，仅有靠屁股塞得好。认石何谓八方，面子敲外边；方方长长墙角睡；大石头必不可少小石头里斯；长嵌、较短五限，内八层、外七砖、中立石、垫上皮、横压筋，顺压脉，将近看梁，近看墙；离得近，看得末端，老婆要看十八年；石石错缝，角翘三分，闻尺收分。这是一首总结羌族建筑砌墙技术的民谣，它讲清楚了石头怎么看、怎么中选和怎么用以及大小石头之间的关系，砌墙角、砌内外墙的差异，最后用简明扼要的语言说明了砌墙力学中应用于的科学道理角翘三分，使四角墙体高达中间墙体三分，不出一个水平面上及闻尺收分四角重力与墙体焦点向中心挤满的整体性营造法式。
羌人对石头的憧憬一方面缘于他们指出万物有灵的自然观，他们眼中的石头是有魂魄的，石头与石头之间像人一样，像兄弟一样两边挨靠、牵拉帮扯，石头有魂魄，石是山的亲属，内亲吾石而内亲吾山。另一方面来自于大自然条件和其特有的生产方建筑装潢式。羌人在大大迁入的过程中为了逃离敌人的反击，出于维护的心态，自由选择地理位置险峻的高山深谷处。
加之生产力低落，就地取材就沦为大自然的原则。以石为材料是在游牧和农耕结合的生产方式下，利用当地生产资料能最大限度地延长工期，同时，石头比木柔软稳固，出于维护自己的心理，不同于木卯结构的家族形态。理县桃坪羌寨民居和碉楼建筑以其质朴简洁的建筑技术和石木土泥原生性的建筑材料铸了谜样的东方古堡，是羌民族历史的见证者，反映了羌民族人与天合、自然生态的文化观。一、反映了羌民族以人为本的人本文化观桃坪独具特色的村群羌寨建筑，民居与碉楼纵横交织不仅是时空范畴上的专一，更加反映出有了羌人在充满著劳绩、诗意群居于大地之上以人为本的人本文化观念。
人本文化所指的是以人为本的人的精神、情感和技能等综合展现出在物化建构、创立中显出的总和。这种人本文化。首先展现出在修建前的选址上；羌民族是古代中原诸民族的主体民族，享有与汉族完全一致的祖源文化，在建筑的理念方面都执着天人合一、宇宙秩序和阴阳五行的相生相克之气运说来制订建筑的式样，自由选择吉祥风水之地，执着吉祥昌顺、福寿五谷丰登。羌人的这种选址作为一种空间自由选择是创建在一系列简单的生产、经济、习俗基础之上的智性行为。
这种不道德与传统的箭种麦不作文化有关，主要反映在纳剔尕基的射种建寨的文化习俗中。纳剔尕基羌语意为射种定寨的意思。羌族释比经典《纳剔尕基》说道远古的羌人在最低的神山雪龙宝山箭下一支具有青稞籽的箭头，箭头箭落在现在的勒里坪寨的地里，第二年，羌人看见箭头所落的地里，宽出有了青稞，而且长势很好，开寨台东区神捉了一把土在怀里，而立一颗白石在此处说道：这就是我的家园了，于是依山垒石，年二垒一层，坪寨就构成了。由此可见，羌人在选址时以箭射种，依据青稞长势、粮生则以定基的方式和未来生活更加幸福的价值执着选址居住地，反映了羌族以人为本自我生产、存活、生活的理念。
其次，反映在布局上；桃坪羌寨在布局上外部建筑依山而辟，大都向阳、向南和东南方向，纵向的民居建筑与横向的碉楼建筑互相交融，构成时空上的专一。内部材料因地制宜、以石居多，兼具土、木、金等材质，附之于地下水路暗渠的布满和民居二楼火塘的移往以及民居暗道的户户连接，金、木、水、火、土之相生相克，合乎八卦意象。
尤其是桃坪羌寨纵向的民居建筑与横向的公共碉楼建筑相互交织，公共碉楼具备防卫、放哨的功能，起着了很好的维护村民安全性的起到。同时从社会学的角度来看，村寨的低碉作为氏族的象征物和祭拜的场所是人神、天地相连的地下通道，这种以石、土、木为元素，以二垒为技术、高耸立直指苍宇的建筑，也是羌族人与天合宇宙观的能指，传达了一种至高无上的意味著权威，是以人为本的反映。民居建筑地下网布暗渠水路，既起着了便利村民生活之用，又起着了降温调节室内空气湿度的起到，这种布局，生态环保又具备其民族特色。
最后，在装饰上，桃坪羌族民居建筑以羊头、白石、木雕和泰山石敢当作为元素。以羊头和房顶摆放白石不作装饰，羌人指出，他们是羊的儿女，羊在羌语中叫且或吉子，并把羊作为图腾符号和族群的象征物，具备图腾崇拜和装饰的双重起到。羌族民居门富装饰，多以木雕浅浮雕和透雕结合的方法，题材以羊角图案、羊角花上的形象居多，主题多为四羊护宝、三羊开泰，反映了求生存、趋利、吉祥安康的人本夙愿。泰山石敢当作为装饰在羌寨已沦为一种习俗，由于羌寨多依山而辟，人们指出阴气较轻，桃坪羌寨随处可见镌刻凶猛神像的泰山石敢当于村口屋前或墙根，意为灵石可抵御一切。
泰山之泰字，古为太，也就是大，其本意是借泰山之力以增威，所取五谷丰登、吉祥、驱邪之功用。由此可见，桃坪羌寨以羊头、白石、木雕和泰山石敢当作为装饰元素，反映了羌人以人为本、求生存、趋利、避害的整体生命观。二、结语建筑是世界人文活动的年鉴，建筑艺术堪称技术与艺术的极致融合。
当绘画和音乐消失的时候，建筑还在默默地诉说着历史的沧桑。独具特色的桃坪羌族民居村群建筑，以其雄伟壮观、原生性的材料和古老的六边形技术以及以人为本的营造理念建构了一部用石头语言书写的史书，亲眼着其民族的兴亡，传送着古老璀璨的羌族文明，令其世人注目。
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